Athena Lemnia

Afgietsel van de torso van Athena Lemnia uit het Albertinum Dresden in het Poesjkinmuseum in Moskou
Athena Lemnia in Dresden aan het begin van de 20e eeuw.

Athena Lemnia is de naam gegeven aan een standbeeld van Athena gemaakt door Phidias. Algemeen wordt aangenomen dat de beeldhouwer rond 450/440 v.Chr. een bronzen beeld van de godin maakte voor de kolonisten die vanuit Athene naar Lemnos verhuisden.

Geschiedenis van het standbeeld

Het originele beeld van Athena Lemnia is niet bewaard gebleven. Er zijn echter beelden die als replica's van dit werk worden beschouwd en die tot conclusies hebben geleid over het oorspronkelijke uiterlijk van Athena Lemnia.

Erika Simon noemt de Akropolis in Athene als de oorspronkelijke locatie van de Athena Lemnia en citeert antieke auteurs die het monumentale werk vermeldden, waaronder Pausanias en Lucianus van Samosata.[1] In zijn Beschrijving van Griekenland omschrijft Pausanias de Athena Lemnia als het meest bezienswaardige werk van Phidias en legt hij uit dat het standbeeld van Athene is vernoemd naar de stichters: τῶν ἔργων τῶν Φειδίου θέας μάλιστα ἄξιον Ἀθηνᾶς ἄγαλμα ἀπὸ τῶν ἀναθέντων καλουμένης Λημνίας (het meest bezienswaardige van de werken van Phidias het godsbeeld van Athena naar de schenker Lemnia genoemd).[2] Plinius de Oudere had mogelijk ook dit beeld in gedachten toen hij stelde dat Phidias zo'n mooie weergave van Athena had gemaakt dat het de bijnaam "forma" kreeg.[3]

John Boardman, die "pogingen om vroege werken van Phidias, de meester van het Parthenon, zelfs in kopieën te ontdekken [...] misschien niet geheel ongepast"[4] vindt, verwijst naar de delen van een Athena die zich in de standbeeldencollectie van het Albertinum in Dresden en in het stedelijk museum van Bologna bevinden: "Velen hebben dit opgevat als een kopie van een bronzen beeld dat Phidias maakte voor de kolonisten van Lemnos [...]. Een andere onderzoeker heeft het echter in verband gebracht met de bronzen beelden van Riace en de Phidiaanse beeldengroep uit Delphi."[4]

Furtwänglers poging tot reconstructie

Erika Simon gelooft nog steeds dat Adolf Furtwängler erin geslaagd is een overtuigende reconstructie van het Griekse kunstwerk te maken op basis van een Romeinse marmeren kopie. In 1893 liet de archeoloog twee hoofden op twee torso's plaatsen. Hij beschikte over een hoofd uit Bologna, voorheen alleen een meisjeshoofd genoemd, of een reproductie daarvan, waarvan er een slecht bewaard gebleven tegenhanger zich in Dresden bevond, en twee zeer vergelijkbare Athenatorso’s werden ook in Dresden teruggevonden.[5] Furtwängler liet de hoofd op de torso's plaatsen en voegde de armen en attributen toe. Dit resulteerde in standbeelden met een hoogte van iets meer dan twee meter.[6]

Het standbeeldhoofd uit Bologna heeft een golvend kapsel met een centrale scheiding, bijeengehouden door een brede band. Het toont daarmee het kapsel dat typisch is voor de klassieke periode. De torso is gekleed in een Attische peplos; een koord dient als riem. De diagonaal omgorde aegis met het naar links wijzende gorgoneion heeft een schubbenpatroon en is omlijst door kronkelende slangen. Een deel van de linkerbovenarm is bewaard gebleven, die ongeveer horizontaal vanaf de schouder is afgewend, terwijl de rechterbovenarm waarschijnlijk naar beneden hing en er in de rechterhand een voorwerp moet zijn geweest waarnaar Athena keek.[7]

In Furtwänglers reconstructie, die zich in de Staatliche Kunstvereinen in Dresden bevindt,[6] houdt Athena haar helm in haar rechterhand en bekijkt deze peinzend. Met haar linkerhand houdt ze een speer rechtop, waarvan de achterkant op de grond rust.

Athena zonder helm en met een uil op een schaal van de schilder Duris.

Ondanks haar feitelijk positieve beoordeling van deze reconstructiepoging, vraagt Simon zich af of Athena Lemnia haar helm daadwerkelijk in haar rechterhand hield en niet een ander voorwerp. Ze betoogt: "Weliswaar heeft Athena houdt in een hele reeks vaasschilderingen haar helm in haar hand, maar niet om ernaar te kijken: haar blik is eerder gericht op iemand tegenover haar, omdat het afzetten van de helm een gebaar van haar epifanie was."[4] Volgens Simon zou Athena Lemnia ook een uil als attribuut in haar ontbrekende rechterhand kunnen hebben gehouden: "Voor de Attische kolonisten die naar Lemnos reisden, zou de heilige vogel van Athena, zittend op haar rechterhand klaar om te vliegen, een gunstig voorteken zijn geweest."[4] Als argument voor deze theorie verwijst Simon onder andere naar een vaasschildering van Douris waarin een helmloze Athena met de ene hand wijn inschenkt voor een uitgeputte Herakles en met de andere hand haar symbolische dier vasthoudt. Ze draagt haar auspiciën zo dat de angstaanjagende Medusakop verborgen blijft achter het gezicht van de uil. Erika Simon ondersteunt haar argument met de bijnamen "glaukopis" en "gorgopis" voor Athena en zegt: "Het uilengezicht moet voor de Grieken een soort 'positief' Gorgoneion zijn geweest, een gunstig teken. Bij het standbeeld van Athena Lemnia zou, als onze nieuwe aanvullende suggestie klopt, deze blik verder versterkt zijn door de blik van Athena "glaukopis". Daarentegen is het Gorgoneion, op de diagonaal omgorde aegis, van de toeschouwer afgekeerd naar de linkerkant van de godin, de ongelukkige kant."[4] Erika Simon wil echter de theorie dat Athena Lemnia haar helm in haar rechterhand hield, niet volledig verwerpen.

Kritiek op Furtwängler en andere theorieën

Het wordt intussen echter betwist of het hoofd en de torso oorspronkelijk bij elkaar hoorden, of dat Furtwänglers reconstructiepoging ook maar iets te maken heeft met de originele Athena Lemnia.[8] Kort na Furtwänglers publicatie over zijn reconstructiepogingen wees Paul Jamot erop dat bijvoorbeeld de grootte van het hoofd niet overeenkwam met die van de torso.[9] Walter Amelung bevestigde de ernst van zijn bezwaren en breidde deze uit door uit te leggen dat het hoofd meer Argivisch dan Attisch was en daarom niet paste bij een werk van Phidias.[10] Hartwick ondernam verschillende onderzoeken om de bezwaren tegen Furtwänglers reconstructie verder te onderbouwen. Olga Palagia weerlegde Hartwicks pogingen met een reliëf uit Epidaurus en een beeldje van de Akropolis in Athene, die een afbeelding van Athena weerspiegelden die identiek was aan die welke door Furtwängler was gereconstrueerd.[11] Hartwick verwierp deze suggestie omdat het beeldje, net als de torso's van Dresden, geen armen heeft, waardoor de toevoeging van de helm slechts gebaseerd is op de aannames van degene die de reconstructie maakte. Alleen in een reliëfafbeelding houdt Athena haar helm vast. Hartwick citeerde ook een correspondentie tussen Furtwängler en Georg Treu, waarin de hermontage van de hoofden op de torso's werd besproken, waardoor het op zijn minst twijfelachtig was of de hoofden oorspronkelijk wel bij de torso's hoorden.[12]

Harrison betoogde ten slotte dat de Athena Lemnia identiek was aan de zogenaamde Athena Medici.[13] Deze laatste draagt een peplos en een helm, in haar linkerhand houdt ze een schild en speer, en in haar rechter een phiale. Een reliëf uit Ostia[14] toont een Athena van dit type in verband met een afbeelding van Hephaestus, die als kind van de Olympus werd gegooid en in de buurt van Lemnos terechtkwam. Na de vaststelling dat de diagonaal omgorde aegis wel eens een Romeinse creatie zou kunnen zijn, wat echter niets zegt over het oorspronkelijke ontwerp van het verloren gegane Phidias-beeld, concludeerde Hartswick in 1998: "[…] zelfs dit moet met de nodige voorzichtigheid worden aanvaard, want er is niet genoeg harde informatie om zeker te zijn over het uiterlijk van dit Phidias-beeld. We moeten onze ogen en geest openhouden voor andere mogelijkheden en suggesties. Het laatste woord, daar ben ik zeker van, is nog niet geschreven."[15]

Volgens een recentere theorie werd in Phidias' standbeeld van Athena ook een connectie met Hephaestus suggereerde, maar was het geen Athena Medici, maar een Athena Ergane. Volgens Peter Gercke in zijn tekst over de Athenatorso in de Kasselse Oudheidkundige Collectie, "ontbreken het voor suggesties om andere figuurtypen te identificeren met Lemnia – Athena type Medici (Harrison 1996) of Athena type Fier/Berlin/Richmond (Meyer 1997) – aan motief- en mythisch-etnologisch bewijs voor een Lemnische toewijding. De nieuwe iconografische interpretatie van het Dresden-Kassel figuurtype als Ergane versterkt de identificatie met de Phidiasiaanse 'Lemnia'."[16]

Literatuur

  • Dit artikel of een eerdere versie ervan is een (gedeeltelijke) vertaling van het artikel Athena Lemnia op de Duitstalige Wikipedia, dat onder de licentie Creative Commons Naamsvermelding/Gelijk delen valt. Zie de bewerkingsgeschiedenis aldaar.
  • A. Furtwängler, Meisterwerke der griechischen Plastik, Leipzig, 1904, pp. 4ff. (digitale kopie, essentieel).
  • K.J. Hartswick, The Athena Lemnia Reconsidered, in American Journal of Archaeology 87 (1983), pp. 335-346.
  • M. Steinhart, Athena Lemnia, Athen und Lemnos, in Archäologischer Anzeiger (2000), pp. 377–385 (digitale kopie).

Noten

  1. ↑ Lucianus, Pro Imaginibus 4 en 6, Aelius Aristides, Orationes 50 (Perseus).
  2. ↑ Pausanias, I 28.2.
  3. ↑ Plinius de Oudere, Naturalis historia XXXIV 54: "ex aere vero praeter Amazonem supra dictam Minervam tam eximiae pulchritudinis, ut formae cognomen acceperit."
  4. 1 2 3 4 5 J. Boardman (ed.), Reclams Geschichte der antiken Kunst, Stuttgart, 1997, p. 110 (non vidi).
  5. ↑ Een derde torso, die met deze beide kunstwerken uit Dresden nauw verwant schijnt te zijn en dezelfde afmetingen heeft, bevindt zich in Kassel.
  6. 1 2 Torsoreplik der Athena Lemnia, SKD | Online Collection.
  7. ↑ Vgl. O. Deutschmann, Athena Lemnia, archaeosammlungen.uni-graz.at (2016). Hartswick neemt aan dat ook het hoofd van Romeinse oorsprong is.
  8. ↑ R. George, Athena Lemnia. www.goddess-athena.org (1998-2003). K.J. Hartswick, The Athena Lemnia Reconsidered, in American Journal of Archaeology 87 (1983), pp. 335-346.
  9. ↑ P. Jamot, L'Athéna Lemnia de Phidias. Réponse a M. Furtwaengler, in Revue Archéologique 3.27 (1895), pp. 7-39. (JSTOR)
  10. ↑ W. Amelung, Athena des Phidias, in Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes in Wien 11 (1908), pp. 169-211 (in het bijzonder p. 208).
  11. ↑ O. Palagia, Ἐρύθημα... ἀντὶ κράνους: In Defense of Furtwängler's Athena Lemnia, in American Journal of Archaeology 91 (1987), pp. 81-84.
  12. ↑ K.J. Hartswick, The Athena Lemnia: a Response, in K.J. Hartswick - M.C. Sturgeon (edd.), Stephanos. Studies in Honor of Brunilde Sismondo Ridgway, Philadelphia, 1998, pp. 105-114 (in het bijzonder p. 110).
  13. ↑ E.B. Harrisson, Pheidias, in O. Palagia - J.J. Pollitt (edd.), Personal Styles in Greek Sculpture (Yale Classical Studies, 30), Cambridge, 1996, pp. 16-65 (in het bijzonder pp. 52-57).
  14. ↑ http://bdsae.org/wp-content/uploads/2014/01/Wamser-Krasznai-Relief-Ostia.jpg
  15. ↑ K.J. Hartswick, The Athena Lemnia: a Response, in K.J. Hartswick - M.C. Sturgeon (edd.), Stephanos. Studies in Honor of Brunilde Sismondo Ridgway, Philadelphia, 1998, pp. 105-114 (in het bijzonder p. 112).
  16. ↑ P. Gercke, Athena ›Lemnia‹ Typ Dresden-Kassel, antikeskulptur.museum-kassel.de (2007; 2024).
Dit artikel is uitgegeven door Wikipedia. De tekst is beschikbaar onder Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0, tenzij anders vermeld. Voor de mediabestanden kunnen aanvullende voorwaarden gelden.